Mittwoch, 18. Juli 2018

100 de ani de la martiriul Romanovilor


100 de ani de la martiriul Romanovilor

Pe 17 iulie 1918 agenții poliției secrete ruse CEKA l-au împușcat pe fostul țar Nicolae al II-lea Romanov în Ekaterinburg . Împreună cu el au fost uciși în acele zile și alți membrii ai falimiei imperiale printre care și marea ducesă Elisabeta Fiodorovna care era din 1907 stareța mănăstirii ”Marta și Maria – surorile milostivirii”.

Marea ducesă Elisabeta Fiodorovna a fost aruncată într-un puț de mină părăsită din apropierea localității Alapayevsk alături de alți șase membrii ai familiei imperiale în 18 Iulie 1918. Până la sfârșit s-a rugat neâncetat chiar și atunci când în fața ei au fost aruncați cinci membrii ai familiei imperial Romanov. Marele Duce Serghei Mihailovici a fost împușcat înainte de a fi aruncat în puț. Restul au fost aruncați de vii. Din pricina căderii doar unul din cei șase membrii ai familiei imperiale a decedat. Celelalte victime au supraviețuit în primă fază căderii dar au murit din pricina rănilor suferite. Printre victime s-au aflat prințul Ioan Constantinovici al Rusiei († 32 ani), Prințul Constantin Constantinovici al Rusiei († 27 ani), prințul Igor Constantinovici al Rusiei (†24 ani), Prințul Vladimir Pavlovici Paley († 21 ani), maica Varvara Yakovleva și marea ducesă Elisabeta Fedorova († 53 ani). Marea Ducesă s-a rugat pe tot parcursul drumului și chiar după izbitura suferită astfel încât criminalii au aruncat în puțul de mină două grenade pentru a-i amuți pentru vecie pe ce pe care puterea comunistă îi dorea șterși din memoria veacului de acum. Deoarece rugăciunile ”Miluiește-ne Dumneueule , miluiește-ne!” și ”Mântuiește Doamne poporul Tău!” s-au auzit fără încetare și după ce zgomotul celor două explozii se stinsese și o a treia grenadă nu mai aveau, securiștii CEKA au aruncat multe grinzi și bucăți de demn uscat în puț și câteva făclii pentru a îi arde pe cei răniți. Rugăciunea însă nu s-a stins nici după ce s-au stins flăcările și criminalii și-au părăsit victimele în mina dezafectată. Marea ducesă care asemenea Reginei Maria a României a îngrijit cu trup și suflet răniții în spitalul mănăstirii pe care o întemeiase după moartea soțului, a pansat cu bucăți din veșmântul propriu rănile celor căzuți. Din lipsa apei și hranei și din pricina rănilor toți au decedat la puțin timp. Nimeni nu știe din ordinul cui au fost omorâți acești oameni. Totul a fost executat cu cea mai mare discreție, și dacă despre asasinarea țarului s-a scris imediat în toate ziarele vremii, despre asasinarea celor enumerați mai sus nu a scăpat nimeni nici un cuvânt. Unul din criminali a declarat al început armatei rușilor albi că ”oameni necunoscuți” i-ar fi răpit pe cei asasinați. Nu se știe nici motivul brutalei asasinări sau de ce au fost aruncații de vii în acel puț de mină. Se știe doar că armele de foc pe care le aveau călăii au fost folosite doar pentru al îl împușca în cap pe marele duce Serghei Mihailovici Romanov.

Cine a fost Elisabeta Fiodorovna ? Elisabeth Alexandra Luise Alix a fost născută la 1 noiembrie 1864 în familia marelui duce Ludvig al IV-lea din Hessen și era nepoata Reginei Victoria. Se căsătorește la 15 iunie 1884 cu parele Duce al Rusiei Serghei și ia numele de Elisabeta Fiodorovna. Se convertește la ortodoxie în 1891 după un pelerinaj în Palestina unde printre altele a vizitat biserica rusă de pe Muntele Măslinilor care poartă hramul Sf. Maria Magdalena. Slujba trecerii la ortodoxie făcută prin mirungere este tradusă de Elisabeta Fiodorovna în engleză și germană și trimisă tuturor rudeniilor din Europa de Vest. Soțul ei, Marele Duce Serghei Alexandrovici Romanov este ucis în 1905 într-un atentat cu bombă executat de teroristul socialist Ivan Kalyayev. După moartea soțului marea ducesă împarte întreaga avere și intră în viața monahală. Îl iartă pe criminalul care i-a ucis soțul și intervine pe lângă țar pentru grațierea acestuia. A întemeiat o mănăstire sub patronajul surorilor lui Lazăr – Marta și Maria – care să se ocupe de săraci, bonlavi și muribunzi la Moscova încercând să combine viața monahală ortodoxă cu activismul social al tradiției creștine vest europene în care crescuse.

Studiază autorii creștini din apus ca Vincențiu de Paul și Tereza de Aquila care au scris mult despre baza duhovnicească a muncii sociale creștine. Studiază viața comunității diaconițelor din Kaiserwerther care erau deosebit de renumite în epocă și viața comunității monastice romano/catolice franceze ” Little Sisters of Love” din Londra. Activitatea mănăstirii ortodoxe organizată de ea l-a făcut pe diplomatul englez Sir Samuel Hoare să exclame: ”Atmosfera din mănăstirea [Elisabetei Fiodorovna] e ca cea de la surorile anglicane.” Când a început să cutreiere casele săracilor și cartierele rău famate în căutarea copiilor orfani poliția a avertizat-o că nu îi poate garanta nici siguranța nici viața dacă se expune așa primejdiilor. Elisabeta Fidorovna le-a răspuns acestora că: ”Viața e în mâna lui Dumnezeu nu într-a poliției!”

Activitatea diaconițelor coordonată de o convertită la ortodoxie a stârnit nemulțumirea clerului superior moscovit care printre altele zgândărit și de Grigori Efimovici Rasputin au acuzat-o de încercarea de a protestantiza pe furiș ortodoxia Rusă. Monahia Elisabeta se apără în fața sinodului rus citându-l pe marele canonist Theodoros Balsamon care menționează atât existența diaconițelor precum și ritualul de hirotesire al acestora în secolul al XII-lea. Tensiunile legate de noua mănăstire apar regulat pe ordinea de zi a sinodului rus care respinge vehement hirotesiile diaconițelor până la revoluția bolșevică.

Elisabeta Fiodorovna refuză în 1917 învitația rudelor din Germania de a se refugia din fața tăvălugului bolșevic. Este arestată în Săptămâna Paștilor din anul 1918 sub acuzația că mănăstirea condusă de ea era un centru de misticism și superstiții și este deportată cu toată familia Romanovilor la Ekaterinburg. Prea mulți membrii ai familiei imperiale la un loc erau o problemă pentru conducătorii bolșevici așa că cei nominalizați mai sus sunt mutați la Alapayevsk la circa 150 de kilometri nord vest de Ekaterinburg.

În noapte de 18 Julie 1918 Pjotr Starzew, Grigori Abramow und Wassili Ryabow din poliția secretă rusă CEKA împreună cu alte ajutoare duc pe cei 6 membrii ai familiei Romanov un secretar și o maică din mănăstirea Ecaterinei Fiodorova la o mină părăsită aflată la circa 11 Km distanță de oraș unde sunt omorâți mișelește. Peste câteva luni trupele antibolșevice cuceresc pentru puțină vreme regiunea Alapayevsk și după zvonurile care circulau în zonă găsesc locul execuției Romanovilor: Atunci se constată că trei dintre victime au fost bandajate cu bucăți din rasa Elisabetei Fiodorova. Trupul maicii Elisabeta Fiodorova este transportal la Ierusalim, iar ceilalți cinci membrii ai familiei Romanov au fost înhumați într-un cimitir rus din China. Acesta din urmă devastat de adepții lui Mao Zedong în 1945.

Biserica Rusă din din afara Rusiei pe Elisabeta Fiodorova o canonizează în anul 1981 alături de alți martiri ai epocii comuniste. În 1992 este canonizată și de către Biserica Ortodoxă Rusă. În 1998 este inaugurată o statuie a Elisabeta Fiodorova în rândul martirilor veacului XX cinstiți pe fațada Abație Westminster. Patriarhul Alexei al II-lea dă binecuvântarea redeschiderii mănăstirii întemeiate de Elisabeta Fiodorova. Pe lângă mănăstire s-a deschis și un cămin pentru fetele orfane și un centru de pregătire medicală și farmaceutică care pe lângă pregătirea teoretică în aceste domenii mijlocesc și cursuri de spiritualitate, diaconie și teologie. În Moscova sunt 45 de eleve. Centre asemănătoare s-au deschis și la St. Petersburg, Vladikavkaz, Ioșkar-Ola, Pjatigorsk, Tscheboksary, Rostow am Don, Nabereshnyje Tschelny, Schachty și Iwanowo.

Pentru rugăciunile cuvioasei maici Elisabeta Fiodorova, Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiește-ne pe noi!

Montag, 30. April 2018

Gâlceava călugărească - 500 de ani de la Disputa din Heidelberg

În data de 26 Aprilie a anului 1518  Martin Luther avea ocazia să își susțină o parte din tezele proprii în cadrul conventul anual al ordinului călugărilor augustinieni din Germania. Prin aceasta se declanșează răspândirea publică a ideilor lui Luther în partea de sud vest a Germaniei.  Acest eveniment istoric a fost comemorat printr-o serie de evenimente de către Biserica Evanghelică din Baden și de către renumita Universitate Heidelberg. Un act festiv a avut loc în 26 aprilie în Aula Magna din vechea universitate. Rectorul Bernhard Eitel și episcopul evanghelic Johannes Cornelius Bundschuh au rostit cuvintele introductive. Decanul Facultății de Teologie dien Heidelberg a prezentat contextul istoric al  Disputei din Heidelberg.  Germanistul Joachen Hörisch și profesoara de teologie sistematică Friederike Nüssel au încercat să prezinte  câștigul adus de această celebră dispută pentru timpul actual. Duminică 29. Aprilie 2018 simpozionul dedicat acestui eveniment s-a încheiat cu o slujbă religioasă în catedrala Sfântului Duh din Heidelberg la care a predicat cea mai cunoscută teoloagă luterană germană a momentului doamna Margot Käßmann. 

Disputa din Heidelberg a fost platforma oferită lui Martin Luther de către duhovnicul și învățătorul acestuia Johannes von Staupitz, întâistătătorul călugărilor augustinieni din imperiul german, pentru a discuta, după metode academice, propunerile de reformă care erau deja vehiculate în rândul călugărilor augustinieni. Manuscrisul și foile tipărite pentru uzul celor care trebuiau informați sau  care patricipau ca ascultători la disputa publică nu s-au păstrat. O copie timpurie a acestor documente publicată în Olanda a fost găsită de către istoricul bisericesc Walther von Loewenich. Acesta analizează și descrie tezele disputate în Heidelberg în lucrarea ”Theologia Crucis” pe care le cataloghează ca fiind un punct important în drumul lui Luther spre Reformă.

Întradevăr tezele din Heidelberg bazate pe Sfânta Scriptură și pe citate din sfinții părinți prezintă o concentrare radicală a tuturor opiniiilor teologice din lucrările pe care Luther le-a scris până la acea dată. Luther renunță la gândirea metafizică tradițională care îl reprezenta pe Dumnezeu drept un motorul omniprezent al mișcării când afirmă: ”Nu se numește cu bună dreptate teolog acela care vede și înțelege făptura cea nevăută a lui Dumnezeu prin lucrurile Lui [din cosmos], ci se numește cu bună dreptate teolog cel care prin ființa văzută și îndreptată spre lume a lui Dumnezeu[= prin Iisus Hristos] înțelege realitatea concretă a patimii și crucii [Mântuitorului]. Doar de la Crucea Mântuitorului - accentuează călugărul augustinian față de toți cei prezenți - se poate obține o înțelegere potrivită a lui Dumnezeu. Numai atunci când   îl vedem pe Dumnezeu în Hristosul care suferă, în taina Lui cea ascunsă în slăbiciunea și lipsa de apărare a  celui Răstignit îl putem recunoaște cu adevărat. Dumnezeul cel Răstignit este singurul care inversează prin jertfa sa toate categoriile puterii și ale afirmării de sine, este singura formă prin care poate fi receptată realitatea divină. Iar singurul mod prin care ne putem raporta la acest Dumnezeu a cărui tărie se arată în slăbiciunea maximă a Lui este actul credinței. Luther întrerupe prin asta  alianța dintre puterea politică și puterea religioasă care stăpânea spațiul public din vremea antichității târzii. Renunță la teologia gloriei și a biruinței creștinismului asupra tuturor concurențelor religioase și se (re-)întoarce la teologia crucii.

Această radicalitate a teologiei crucii nu va fi urmărită însă consecvent nici de Martin nici de bisericile evanghelice care s-au născut din reforma lui. Doar din revelarea lui Dumnezeu în suferința de pe cruce nu se pot face nici alianțe cu puternicii veacului de acum, nici nu se poate construi o teologie istorică pe care să se fi fundatentat în vremea aceea poporul creștin sau națiunea creștină ori să se poată argumenta  în zilele noastre din puct de vedere teoretic drepturile fundamentale sau drepturile omului.   De la teologia crucii s-a argumentat în apusul creștin doar un lucru: expansiunea ideologică a unor interese de stăpânire. În cel Răstignit Dumnezeul creștinilor este de partea celor care au pierdut orice importnță socială  și prin Cel Răstignit Dumnezeu este una cu cei aflați în suferință. Durerea existențială a morții absolute lui Dumnezeu (pe Cruce) pe care o formuleză fiul unui pastor evanghelic Friederich Nitzsche este ultima radicalizare a înțelegerii lucrării lui Dumnezeu plecând de la Persoana lui Iisus Hristos după cum a fost aceasta prezentată în teologia lui Luther. 

Aceaste teze radicale din teologia crucii nu au fost discutate decât parțial la Heidelberg. Știm aceasta din dintr-un raport adresat filologului Beatus Rhenanus de către călugărul dominican Martin Bucer, reformatorul de mai târziu al Straßburg-ului. Cauza acestei ignorări parțiale nu a fost doar lipsa timpului ci și din cauză că Luther nu a dorit să își încarce și provoace prea mult ascultătorii.  Martin Bucer a fost extraordinar de încântat de opiniile teologice exprimate de Luther încât a devenit imediat din adept al lui Erasmus din Roterdam ucenic al lui călugugărului cerșetor și harismatic din Wittenberg. Același lucru se poate spune și despre studenții teologi din Heidelberg care au fost electrizați de tezele lui Luther și care mai târziu au aplicat reformat viața bisericească cum ar fi: Johannes Breny, Theobald Billicanus, Franz Irenicus,  Erhard Schnepf, Martin Frecht, Sebastian Franck și Sebastian Münster. Prelegerea unică a lui Luther în mănăstirea augustinienilor din Heidelberg a contribuit la marcarea definitivă a multori intelectuali din acea epocă care au contribuit la răspândirea acestor idei mai ales în orașele imperiale.

Textul latin al tezelor poate fi consultat în volumul întâi al ediției critice a operelor lui Luther publicat la Weimar (https://archive.org/details/werkekritischege01luthuoft) paginile 353-355 și pledoaria argumentativă susținută de Luther se poate analiza în cele 20 de pagini care urmează. 


Donnerstag, 14. Dezember 2017

Ungaria blochează extinderea cooperării dintre NATO și Ucraina

Statul ungar face presiuni pentru ca minoritatea maghiară din Rutenia să aibă în continuare învățământ în limba maternă

Potrivit rapoartelor din mass-media Ungaria blochează o cooperare mai strânsă dintre NATO și fosta republică sovietică a Ucrainei, cooperare care după dorința alianței nordatlantice ar trebui extinsă și consolidată. Prin urmare, nu este încă clar dacă o reuniune a comisiei NATO-Ucraina planificată pentru săptămâna viitoare la nivel de ambasadori  ambasadori poate avea loc așa cum sa prevăzut.

Germania și alte zece țări dintre cele 29 de state membre ale NATO au cerut, într-o scrisoare comună, guvernului maghiar ”să nu soluționeze conflictele bilaterale” în cadrul alianței militare. Până în prezent nu există din partea sediul NATO de la Bruxelles nici o confirmare nici o negare a existenței acestei cereri scrise în schimb se face doar referile la "proiecte în curs de desfășurare" cu Ucraina, care ar continua.

„Conflictul bilateral“ în cauză amintit a fost provocat de către parlamentul ucrainean și președintele ucrainean Petro Poroșenko  care au anulat drepturile minorităților de a avea învățământ în limba maternă. Noua lege este considerată discriminatorie de către Comisia de la Veneția a Consiliului Europei. Legea stipulează că începând cu anul 2020 școlile elementare vor folosi exclusiv limba ucraineană. Astfel reforma menită să integreze pupulația rusofilă din estul și sudul țării discriminează automat și pe etnicii maghiari, români sau polonezi din Ucraina.

Minoritatea maghiară din Ucraina trăiește comasată în Rutenia - o zonă care a fost adăugată  Republicii Sovietice Socialiste din Ucraina în 1946. Din 1920 până în 1939 ea a aparținut Cehoslovaciei, iar anterior imperiului austro-ungar . Astăzi trăiesc Transcarpatia aproximativ un milion de oameni dintre care aproximativ 150.000 de maghiari, 30.000 de ruși și 30.000 de români, aceștia din urmă, în principal, în zona de sud-est.

Ministrul maghiar de externe Péter Szijjarto anunțase deja în luna octombrie că va ridica împreună  cu guvernul român presiune asupra guvernului ucrainean pentru a împiedica apropierea Ucrainei de EU astfel încât fosta republică sovietică să fie obligată să anuleze noua lege a educației. "Petro Poroșenko", declara în acel moment Péter Szijjarto, "a vorbit până acum despre o Ucraina Europeană - acum el poate uita asta".

După demonstrații anti-maghiare și profanare monumentelor memoriale ungare de către naționaliști ucrainieni politicienii Fidesz (Uniunea Civică Maghiară) au cerut săptămâna trecută OSCE să trimită observatori pentru a proteja minoritatea maghiară. 
Ar fi de dorit ca și politicienii din București și Chișinău să aibă aceeași atitudine fermă  față de guvernul ucrainian cum o au politicienii ungari. Mai ales că minoritatea română din Ucraina conform ultimului recensământ se cifrează la peste 508.600 locuitori 

https://constantinprihoanca.blogspot.com/2017/12/ungaria-blocheaza-extinderea-cooperarii.html

Culegere de texte liturgice și doctrinare publicate în limba tailandeză


Cu binecuvântarea arhimandritului Oleg Cherepanin, reprezentantul oficial al Bisericii Ortodoxe Ruse în Thailandei și protopop al tuturor parohiilor ortodoxe din regatul tailandez, au fost pubilcate două cărți noi. Prima dintre ele Trebnicul - o colecție liturgică iar cea de a doua este traducerea lucrării ”Biserica Ortodoxă: Istorie și Învățăturii” a episcopului Alexander Mileant (*1938 - † 2005). Lansarea celor două lucrări a vut loc luni 4 Decembrie 2017.
Colecția liturgică conține slujbele celebrate cel mai des în parohiile ortodoxe din Thailanda și anume vecernia mare, utrenia din sărbători, ceasurile și Sfânta Liturghie.
Cartea ”Biserica Ortodoxă: Istorie și Învățăturii” a episcopului Alexander Mileant a fost tradusă din limba engleză de către Irina Kultkhida Luangiosluachakul. Ilustrațiile au fot realizate la Moscova de către artista plastică ortodoxă Elena Cherkasova.  Comisia editorială a fost coordonată de către  Ksenia Bychkova. Sprijinul financiar pentru publicare a fost furnizat de Fundația Bisericii Ortodoxe din Thailanda.

Cărțile vor fi disponibile în toate parohiile ortodoxe din Thailanda. Biserica Ortodoxă Rusă are opt parohii și o mănăstire în această țară. 


Photo: orthodox.or.th

https://constantinprihoanca.blogspot.com/2017/12/culegere-de-texte-liturgice-si.html

Sonntag, 26. Februar 2017

Arena Postului cel Mare

Stadionul virtuților s-a deschis. Cei ce voiți să vă nevoiți intrați, încingându-vă cu nevoința cea bună a postului. Că cei ce se luptă după lege, după dreptate se și încununează. Și luând toată întrarmarea Crucii să ne luptăm împotriva vrăjmașului, ca un zid nestricat ținând credința, și ca o platoșă rugăciunea, și ca un coif milostenia. În loc de sabie, postul care taie toată răutatea de la inimă. Cel ce face acestea va primi cununa cea adevărată de la Împăratul tuturor, Hristos, în ziua judecății.`` 


( Stihira a VII-a de la Laude-Triod, Duminica izgonirii lui Adam din Rai)

Montag, 23. März 2015

Drahma cea împărătească

”Eu sunt, Mântuitorule, drahma cea împărătească, pe care ai pierdut-o de demult; dar aprinzând făclie pe Mergătorul înaintea Ta, Cuvinte caută și află chipul Tău.” 


Cântarea a 6-a a Canonului Cel Mare al Sfântului Andrei Criteanul. Luni seara în a cincea săptămână din Sfântul și Marele Post al Paștilor din Anul Mântuirii 2015

Dienstag, 6. Januar 2015

PRIMA DINTRE TAINE: BOTEZUL DOMNULUI

Botezul Domnului se mai numeşte şi Dumnezeiasca Arătare, întrucât cu acest prilej S-a arătat în chip văzut singurul Dumnezeu Adevărat, Cel în Treime închinat: Dumnezeu-Tatăl prin glasul din cer, Dumnezeu-Fiul – Cel întrupat – prin botez, Dumnezeu-Duhul Sfânt – prin pogorârea asupra Celui Botezat. Aici se arată şi taina legăturilor dintre ipostasurile Sfintei Treimi: Dumnezeu-Duhul Sfânt de la Tatăl purcede şi întru Fiul se odihneşte, dar nu purcede din El. Se mai arată aici şi că iconomia întrupării pentru a noastră mântuire a fost săvârşită de Dumnezeu-Fiul cu împreună-lucrarea Duhului Sfânt şi a lui Dumnezeu- Tatăl. Se mai arată şi faptul că mântuirea fiecăruia nu se poate săvârşi altfel decât în Domnul Iisus Hristos, cu harul Sfântului Duh, prin bunăvoirea Tatălui. Toate tainele creştinătăţii strălucesc aici cu lumina lor dumnezeiască şi luminează minţile şi inimile celor ce cu credinţă săvârşesc această mare prăznuire. Veniţi să ne înălţăm cu mintea şi să ne afundăm în contemplarea acestor taine ale mântuirii noastre, cântând: „în Iordan botezându-te Tu, Doamne, închinarea Treimii s-a arătat”, care chiverniseşte în chip treimic mântuirea noastră şi ne mântuieşte în chip treimic.

Sfântul Teofan Zăvorâtul, Tâlcuiri din Sfânta Scriptură pentru fiecare zi din an, traducere din limba rusă și note de Adrian și Xenia Tănăsescu-Vlas, Editura Sofia, București, 2011)